Вдогонку к статье о полковнике де ля Роке следует рассказать о человеке, чьё имя сегодня стараются не вспоминать даже французы.
Шарль Моррас, патриарх французского национализма, один из старейших адептов и идеолог “Аксьон Франсез” – первого в истории Европы правого движения массового толка, монархического, национального, и радикального.
Публицист, журналист, прозаик, поэт, сын сборщика налогов, самый любимый и самый ненавидимый человек во Франции начала двадцатого века – это всё он.
Второй сын сборщика налогов Жана Аристида Морраса (1811‒1874) и Марии, урожденной Гарнье, ревностной католички
3 января 1874 года умирает отец Морраса и семья переселяется в небольшой город Экс-ан-Прованс, где в 1876 году Шарль поступает в управляемый священниками Сollège Catholique.
В четырнадцать лет Шарль внезапно оглох, эта беда заставила его отказаться от юношеской мечты стать офицером флота и сосредоточиться на поэзии, философии, а потом и политике.
Закончив училище в 1885 году, молодой Моррас переезжает в Париж. В этом же году Моррас написал большую статью о Фоме Аквинском, которая встретила восторженные отклики и была опубликована в серьезном журнале «Анналы христианской философии». С 18 лет Моррас в Париже, живет на гонорары, пишет по 2‒3 статьи в неделю для различных изданий. Основные темы — философия, политика, наука, литература.
Шарль Моррас стал видным представителем националистической линии во французской публицистике. Национализм Морраса проявился еще в конце XIX века, когда в ходе дела Дрейфуса он встал в ряды антидрейфуссаров.
В 1899 году Моррас участвует в создании монархической группы организационно оформившуюся в 1905 году как «Аксьон Франсез» (Французское действия). После принятия во Франции закона о разделении церкви и государства (1905), «Аксьон Франсез» выступало за восстановление римского католицизма как государственной религии.
В конце 19 века Моррас начинает издавать пропагандистский бюллетень Bulletin de l’Action Francais, который впоследствии выходил под названием Revue de l’Action Francais, а с 1908 года стал еженедельной газетой движения, существующей и поныне. Тираж в 30 тысяч экземпляров пополнило «Аксьон Франсез» тысячами новых сторонников и сделало Морраса влиятельной фигурой во французской политике. Именно из корреспондентов Revue de l’Action Francais вышел почитатель концепции итальянского фашизма Жорж Валуа — основатель французского движения «Фесо».
Моррас, как публицист и писатель, идеализировал монархическую Францию (и эпоху правления Франциска I в частности), утверждая, что только тогда Франция была государством французской нации, и воспевал “латинскую расу”, видя в ней идеал европейской цивилизации.
Французы, с точки зрения Морраса, были лучше остальных европейцев уже потому, что стремились к сильному и крепкому государству, к иерархии вместо официального “равенства” Французской революции.
Между 1886 и 1952 годами Моррас написал около 10 000 статей, став наиболее плодотворным журналистом в Европе, и создал свою, уникальную доктрину французского национализма:
- Реставрация монархии (династия Бурбонов).
Монархия должна быть авторитарной, но не по образцу абсолютизма Людовика XIV, а, скорее, по образцу «свободной монархии» Франциска I. При монархии должна быть проведена деполитизация общества — запрещены партии и политическая пресса, распущен парламент. В то же время должна быть дана автономия провинциям, свобода творческой деятельности, свобода университетам, корпорациям, общественным палатам. Государство должно «сжаться» в своих функциях: оно держит под контролем политическую, отчасти экономическую и отчасти духовную сферы. Но в остальном этот контроль передаётся регионам, объединениям, институтам, по принципу «Авторитет сверху, свобода снизу». Ну и наконец, создаётся небольшая профессиональная армия вместо большой, основанной на всеобщей воинской повинности.
2. Децентрализация страны на основе традиционной автономии районов.
Французские провинции должны получить полную автономию в своей внутренней политике (самоуправление) и передавать «центру» лишь ограниченные полномочия. Провинции должны сами решать вопросы безопасности, науки, культуры, образования. Основная же задача «центра» — защита от внешних врагов. Эта традиция успешно функционировала до 1789 года, после Революции же ее заменили республиканским унитаризмом, которые душит своими разросшимися бюрократическими щупальцами свободу провинций жить по своим традициям.
3. Воссоединение Католической Церкви с государством.
Католицизм является исторической религией Франции, он же являлся государственно-образующей религией страны. Кроме того, Католическая Церковь является социальным институтом, который «дисциплинирует души». Духовная ипостась католичества должна играть одну из важнейших ролей в духовной сфере французского общества. Именно поэтому следует возродить ее прежнее влияние, соединив ее с государством, с монархией.
4. Создание корпоративного государства.
Общество должно быть построено на экономических, социальных и культурных объединениях — корпорациях, палатах, институтах, гильдиях, цехах, творческих союзах. Они должны решать основные вопросы внутренней политики в социальной и в экономической сфере. Всё это — естественные объединения, как и семья, и именно на них и строится общество. Государство только не допускает произвола и нарушений в системе.
5. Интегральный национализм.
Родной язык, кровь, религия, искусство, обычаи, традиции и нравы — вот что формирует нацию. Французская нация — не исключение. Франция — страна, сформированная французской нацией, её следует рассматривать как единое целое. Поэтому одна из важнейших задач государства — твёрдо защищать все основные устои французской нации.
6. Антилиберализм.
Либеральные идеи и постулаты Просвещения основываются на ложном постулате равенства всех людей. Эти идеи пришли в 1789 году и дезорганизовали Францию, начали движение страны в полную деградацию в политической, экономической, социальной и духовной сферах. До этого Франция была великим государством с процветающей культурой. Идеям Романтизма надо противопоставить идеи Классицизма, на которых, собственно, и основана Франция. А демократия приводит к власти Денег и духовному разделению общества. «Свобода» приводит к свободе богатых, «равенство» прокладывает худшим путь во власть, «братство» — это космополитизм, стирающий французскую идентичность.
7. Антисоциализм / антикоммунизм / антианархизм.
Коммунизм и социализм приводят к «экономической уравниловке», что неприемлемо, также они по сути революционны, а любая революция есть хаос, анархия, террор, разрушение традиционной структуры общества. Анархизм, разрушив государство, не сможет построить на его месте ничего дельного, он утопичен, а, следовательно, неосуществим. Анархисты честны в своём стремлении разрушать, но из их проектов может выйти только чудовищная деспотия, ибо деспотия также продукт Революции.
8. Антипротестанизм.
Протестантизм, во-первых, духовно противоположен католицизму, является революционной идеологией, ведёт с ним ожесточенную борьбу, прославляет индивидуализм, разрушает сообщества людей. Во-вторых, он исторически служил врагам Франции — Германии и Великобритании, и, в-третьих, принес с Реформацией либеральные идеи Просвещения. Поэтому с его влиянием и его проявлением в любом виде следует ожесточённо бороться.
9. Антимасонство.
Масонство — это антихристианская революционная секта, ведущая борьбу с католицизмом и традиционными консервативными ценностями. Она пришла во Францию вместе с Революцией, и должна быть ликвидирована в стране.
Из рядов “Французского действия” вышло множество будущих правых активистов, создавших затем свои “правые лиги” в конце двадцатых-начале тридцатых годов двадцатого века.
Но следует заметить, что идеи Морраса, органично смотревшиеся на фоне массового недовольства политикой Третьей Республики, уже в начале двадцатых стали архаичными.
“Аксьон Франсез”, по-сути, состояла из газеты и чистого, ни чем не сдерживаемого уличного насилия, когда газетчики – “камелоты” срывали постановки в театрах, избивали анархистов и социалистов, оскверняли те или иные символы республики. Но, кроме насилия, “камелоты” ничего не могли предложить французам.
С приходом в Третью Республику доктрин “Третьего Пути” – как заимствованных, так и оригинальных – “Французское Действие” утратило свои позиции, раз и навсегда.
Сам Моррас, не смотря на свою извечную германофобию, сотрудничал с режимом Виши, и после освобождения Франции был лишен всех постов и чинов, его выгнали из Французской академии, и он закончил свою жизнь в гордом одиночестве, вдали от людей и суеты.
